搡老女人多毛老妇女中国,天天干天天射天天操,久久99国产精品久久99,新婚夜少妇被躁bd免费视频

        您的位置: 首頁(yè) > 旅游景點(diǎn)
        • 位于山西太原市西南懸甕山麓,是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間極為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。晉祠是祭祀西周唐國(guó)諸侯姬虞的祠堂,創(chuàng)建于西周(公元前11世紀(jì))。1500年前,在北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載晉祠已有相當(dāng)規(guī)模。后經(jīng)北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國(guó)諸時(shí)期,歷經(jīng)2000多年的擘劃營(yíng)造和修葺擴(kuò)充,遂成當(dāng)今規(guī)模。其中于公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間最為興盛,是中國(guó)唐、宋古建園林、雕刻藝術(shù)之典范。保存至今的有盛唐時(shí)期碑刻,宋、元、明、清不同時(shí)期的古代建筑100余座,特別是主體建筑圣母殿被譽(yù)為中國(guó)古代建筑史上唯一具有典型性的北宋時(shí)期的代表性建筑實(shí)例。保存在圣母殿內(nèi)的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式,而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真實(shí)人物的寫照,開(kāi)創(chuàng)了雕塑藝術(shù)寫實(shí)作品的先河,它不僅是中國(guó)雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像,而且是中國(guó)雕塑史上藝術(shù)高超的罕見(jiàn)精品! x祠創(chuàng)建年代久遠(yuǎn),跨越時(shí)空漫長(zhǎng),所處地理位置優(yōu)越,自然景色幽美,是許多祠廟建筑難以比擬的。晉祠以大量的古建筑、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木,從不同的側(cè)面反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的發(fā)展變化,晉祠的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值,使其成為古代宗祠與園林藝術(shù)相結(jié)合的且跨越的歷史最長(zhǎng)又最具代表性的唯一實(shí)例,也是中國(guó)古代文化和人類建筑藝術(shù)寶庫(kù)中一份最珍貴的遺產(chǎn)。交通提示  太原市區(qū)西南25公里處 太原市通往晉祠的308,856,804路無(wú)人售票公共汽車,晝夜持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)(早6:00--晚23:00),行車間隔時(shí)間短(15--20分鐘),乘車環(huán)境舒適。
          山西晉祠博物館

          位于山西太原市西南懸甕山麓,是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的...

        • 應(yīng)縣木塔全名為佛宮寺釋迦塔,位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi),是佛宮寺的主體建筑。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。它是我國(guó)現(xiàn)存最古老最高大的純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑,是我國(guó)古建筑中的瑰寶,世界木結(jié)構(gòu)建筑的典范。
  木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。
   該塔身底層南北各開(kāi)一門,二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門,均設(shè)木隔扇,光線充足,出門憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來(lái)佛像,門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。
          應(yīng)縣木塔

          應(yīng)縣木塔全名為佛宮寺釋迦塔,位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi),是佛宮寺的...

        • 馳名中外的大同九龍壁,在我國(guó)現(xiàn)存最享盛名的三座九龍壁中,是建筑年代最早、尺度最大、而又最富藝術(shù)魅力的一座。(另兩座在北京,一座在北京北海公園,一座在北京故宮皇極門前,均建于清乾隆時(shí)代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。)   這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建筑物,即代王府端禮門前的照壁。
          大同九龍壁

          馳名中外的大同九龍壁,在我國(guó)現(xiàn)存最享盛名的三座九龍壁中,是建筑年代最早、尺度最大、而...

        • 云岡國(guó)家森林公園是經(jīng)原國(guó)家林業(yè)部首林造批字(1992)200號(hào)批準(zhǔn)建立的,地處山西大同市境內(nèi),總面積15967公頃,森林覆蓋率約為31%。 公園區(qū)域氣候?qū)倜黠@的大陸性季風(fēng)氣候,年平均氣溫6.5℃,夏季氣候涼爽宜人,每年6~10月是旅游的黃金季節(jié)。 公園內(nèi)自然人文景觀豐富多彩,有享譽(yù)全球的北魏云岡石窟藝術(shù);有名載史冊(cè)的西漢“白登之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場(chǎng);有綠水清波的文瀛湖美景;有赤巖蒼松的紅石崖奇觀;有遠(yuǎn)古植物化石遺跡;還有現(xiàn)代煤炭產(chǎn)業(yè)展覽;它們與大同市內(nèi)的上、下華嚴(yán)寺、善化寺、九龍壁以及相鄰的應(yīng)縣木塔、恒山懸空寺等共同形成了一個(gè)山水古跡相映,自然人文景觀交輝,歷史文化底蘊(yùn)深厚,風(fēng)格特色各異的旅游勝地。
          大同云岡國(guó)家森林公園

          云岡國(guó)家森林公園是經(jīng)原國(guó)家林業(yè)部首林造批字(1992)200號(hào)批準(zhǔn)建立的,地處山西大...

        • 位於北岳恒山腳下的金龍峽,距大同市約80公里,這就是我國(guó)五岳名山之一的北岳恒山十八景中最獨(dú)特的一景,號(hào)稱恒山第一勝景。在中國(guó)眾多的寺廟中,這座懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上,但這座懸空寺卻是名副其實(shí),建在懸崖峭壁上,懸在半空之中,其設(shè)計(jì)思想可謂真絕,其建筑藝術(shù)可謂真高。這里山勢(shì)陡峻,兩邊是直立百余米、如同斧劈刀削一般的懸崖,懸空寺就建在這懸崖上,或者說(shuō)像是粘貼的懸崖上似的,真有凌空欲飛之勢(shì),驚險(xiǎn)奇特,別具一格。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,只見(jiàn)神樓仙宮,凌空危掛。丹廊朱戶,傍崖飛棲,仿佛是玲攏的雕刻鑲嵌在萬(wàn)仞峭壁間。游人登臨,鉆天窗,穿石窟,跨棧道,步長(zhǎng)廊,如臨仙境。這些建筑都集中一個(gè)凹進(jìn)的龐大崖龕里,每逢暴雨傾盆,雨水從寺頂突出的巖頭上飛流直下,瀉入谷底,便給這瓊樓仙閣掛上了一排排晶瑩的水簾,蔚為奇觀。給人一種可望而不可即的感覺(jué)。
          大同渾源懸空寺

          位於北岳恒山腳下的金龍峽,距大同市約80公里,這就是我國(guó)五岳名山之一的北岳恒山十八景...

        • 山西省大同市云岡石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖,石窟依山開(kāi)鑿,東西綿延1000米,現(xiàn)存主要洞窟45個(gè),大小窟龕252個(gè),石雕造像51000余軀,是我國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一。據(jù)文獻(xiàn)記載,北魏和平年間(公元460年至465年)由一個(gè)著名的和尚曇曜主持,在京城(平城,今大同市)西郊武周塞,開(kāi)鑿石窟五所,現(xiàn)存云岡第16窟至20窟,就是當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿最早的所謂"曇曜五窟"。其他主要洞窟,也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽(yáng)之前。從石窟所保存的紀(jì)年銘刻和藝術(shù)風(fēng)格上看,這處宏偉的藝術(shù)工程基本上都是北魏的遺物,距今已有1500多年的歷史。
  云岡現(xiàn)存洞窟53個(gè),石雕造像5萬(wàn)1千余尊。大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。 云岡石窟以氣勢(shì)宏偉,內(nèi)容豐富,雕刻精細(xì)著稱于世。古代地理學(xué)家酈道元這樣描述它:"鑿石開(kāi)山,因巖結(jié)構(gòu),真容巨壯,世法所稀,山堂水殿,煙寺相望"。這是當(dāng)時(shí)石窟盛景的真實(shí)寫照。
  云岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時(shí),有機(jī)地融合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。今天,它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地云岡石窟(國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位)是中國(guó)三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。
  第一窟、第二窟位于石窟群東端,兩窟同期開(kāi)鑿,窟內(nèi)布局大致相同。
  第三窟,是云岡最大的石窟,前面斷崖高25米,中上部鑿有12個(gè)方形石孔?叻智昂髢墒,后室雕一佛二菩薩像,兩頰腴潤(rùn),體態(tài)豐滿,形態(tài)自然,衣紋流暢,此窟從雕造手法判斷,應(yīng)為隋唐時(shí)期的作品。
  第四窟,平面呈矩形,中央雕方形立柱,東壁交腳彌勒像保存較完整。
  第五窟,窟前是五間四層木構(gòu)樓閣。清代順治八年(公元1651年)建造?邇(nèi),中央端座佛像一尊,佛高17米,是云岡石窟最大的雕像。這尊佛像,膝上可站立120人,一只腳上站立12人。大佛周圍,小佛圍繞、互相映襯。
  第六窟,中央是連接窟頂?shù)膬蓪痈哌_(dá)15米的塔柱。每層四面有雕像,周壁雕有佛、菩薩、羅漢、飛天的造像?唔斢33天神像和各種騎乘。壁上,塔柱上面,雕刻有釋迦牟尼佛傳教事。是云岡中具有代表性洞窟。
  第七窟,窟前建有三層木構(gòu)窟檐,窟內(nèi)分前后兩室。后室正壁上層刻有菩薩坐于獅子座上。東、西、南三面壁上,布滿雕刻的佛龕造像,南壁門拱上的六個(gè)供養(yǎng)菩薩,形象優(yōu)美逼真?唔敻〉耧w天,生動(dòng)活潑,各以蓮花為中心, 盤旋飛舞,舞姿動(dòng)人。
  第八窟,窟內(nèi)兩側(cè)有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天,東側(cè)刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天,這種雕像在云岡極為罕見(jiàn)。
  第九窟,分前后兩室,前室門拱兩柱為八角形,室壁上刻有佛龕、樂(lè)伎、舞伎,造像生動(dòng),動(dòng)感強(qiáng)。
  第十窟,與九窟同期開(kāi)鑿,分前后兩室。前室有飛天,體態(tài)優(yōu)美,比例協(xié)調(diào)。明窗上部,石雕群佛構(gòu)圖繁雜,玲瓏精巧,引人注目。
  第十一窟,窟中共有直達(dá)窟頂?shù)姆叫嗡拿娴裼蟹鹣。正面,菩薩像保存完好。窟周壁上佛龕上滿刻造像和小佛。
  第十二窟,正壁上端刻有伎樂(lè)天人,手執(zhí)弦管、打擊樂(lè)器,神情迥異,形象生動(dòng)。他們手中的排簫,箜篌等古典樂(lè)器十分珍貴,是研究我國(guó)音樂(lè)的重要資料。
  第十三窟,正中端座一尊交腳彌勒佛像,高12米多,左臂與腿之間雕有一托臂力士像,這是云岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像,雕飾精美,姿態(tài)飄逸。
  第十四窟,雕像多分化,西壁上部,尚存部分造像東側(cè)存有方形佛柱。
  第十五窟,雕有一萬(wàn)余尊小佛坐像,人稱萬(wàn)佛洞。
  第十六窟,與后面三窟是云岡最早開(kāi)鑿的“曇曜五窟”,窟形橢園,中間主佛立于蓮座上,周壁雕有千佛與佛龕。
  第十七窟,正中有交腳彌勒佛倚于須彌座上,東西兩壁有佛龕,東邊是座像,西邊是座像。
  第十八窟,正中立像高達(dá)15米多,右臂袒露,身披千佛袈裟,刻畫細(xì)膩,生動(dòng)感人。
  第十九窟,正中雕有一尊巨佛坐像。
  第二十窟,露天造像,主佛胸以上部位保存較完整,臉型豐滿圓潤(rùn),雙耳垂肩,雙目有神,面目慈祥,雕飾精美,剛健雄渾,是云岡石窟中最富有代表性的作品。
          大同云岡石窟

          山西省大同市云岡石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖,石窟依山開(kāi)鑿,東西綿延1000米...

        • 恒山,人稱北岳,與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山,中岳嵩山并稱為五岳。 北岳恒山,是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺。恒山,號(hào)稱 108峰,東西綿延 150公里,橫跨晉、冀兩省。它西銜雁門關(guān)、東跨太行山,南障三晉,北瞰云、代二州,莽莽蒼蒼,橫亙?nèi)希《肼栔,氣?shì)雄偉! 『闵街鞣,居于渾源縣城南,海撥2016.8米,山高為五岳之冠。恒山以道教聞名,古往今來(lái),以奇險(xiǎn)吸引著游人! (jù)傳,四千年前,舜帝巡狩四方,來(lái)到恒山,看到這里山勢(shì)險(xiǎn)峻,峰奇壁立,遂封恒山為北岳。秦始皇時(shí),朝封天下12名山,恒山被推崇為天下第二山。歷史上,秦皇、漢武、唐宗、宋祖,都曾到恒山巡視、祭奠。以后的歷代帝王,也差不多都差使臣到恒山朝圣。歷代名人、學(xué)士,諸如李白、賈島、元好問(wèn)、徐霞客等人也都游覽過(guò)恒山勝地,并留下吟詠恒山的詩(shī)章! 」蠋X、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風(fēng)口、大字灣等處,充滿了神盡色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇跡?嗵鹁诤闵桨胙瑑删喔粢幻,水質(zhì)卻截然不同。一井水甜美清涼,被稱為甜并;另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數(shù)尺,卻取之不間,可供萬(wàn)人飲用、唐代時(shí),玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀”。 恒山自古以來(lái)就有“人天北柱,絕塞名山”之稱。1982年被國(guó)務(wù)院首批公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。懸空寺素有人間仙境之稱,它凌空構(gòu)建,橫木為梁,上載懸崖峭壁,下臨陡峭深谷。在懸空寺下面,崖石上刻有“壯觀”二字。據(jù)說(shuō)是唐代大詩(shī)人李白瀏覽后所提。
          山西北岳恒山

          恒山,人稱北岳,與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山,中岳嵩山并稱為五岳。...

        • 山西省忻州市五臺(tái)山風(fēng)景區(qū),位于山西省的東北部,屬太行山系的北端?缧弥莸貐^(qū)的五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣,周五百余里。中心地區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn),距五臺(tái)縣城90公里,忻州市160公里,山西省會(huì)太原市240公里。  五臺(tái)山,是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育,可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀(jì)時(shí)期,又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng),形成了華北地區(qū)最雄渾壯偉的山地。第四紀(jì)時(shí)期,冰川覆蓋了五臺(tái)山,至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺(tái)山地層,完整豐富。特別是前寒武系地層,發(fā)育典型,已經(jīng)成為全國(guó)研究對(duì)比的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山境內(nèi)的絕大部分地層組段,都是以本地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名,充分顯示了其在地學(xué)位置中的作用。  五臺(tái)山,最低處海拔僅624米,最高處海拔達(dá)3061米,為華北最高峰。層巒疊蟑,峰嶺交錯(cuò),大自然為其造就了許多獨(dú)特的景觀。奇峰靈崖,隨處皆是,著名者達(dá)五十余處。其中寫字崖,用水灑濕以后,拿手帕仔細(xì)拭擦,崖面會(huì)顯示出類似篆隸體字跡,水干字隱。有人曾揭去表皮石層,結(jié)果下層仍能擦出字來(lái)。層層有字,字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過(guò)“天之三寶日月星,地之三寶水火風(fēng),人之三寶精氣神”的聯(lián)句。  清泉碧池,滿山鑲嵌,歷史上譽(yù)為有靈氣者二十余處。其中躍魚石窟,位在山崖,徑有尺許。每年清明節(jié)前后,窟中有魚隨流水擁擠而出,甚至于破身暴鰓,五六月后方止。魚大者過(guò)斤,小尾數(shù)兩,多為鯉魚和鯽魚,味道特美。清人張紳描述其為“不許鷹鶴渡,誰(shuí)知鯨鯉來(lái)。沖風(fēng)疑破壁,激水自生雷”。佛洞妙石,得名者三十余處。其中牛心石,狀如牛肝。傳說(shuō)牛魔王歸依佛教,修成正果。其妻羅剎女情絲難斷,追趕到此。牛魔王剖腹自殺,以明心跡。后化作此石,刮削石粉食后可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五臺(tái)山,叢臣競(jìng)請(qǐng)鑿取。康熙皇帝御筆“歲月”二字,意謂石頭雖大,歲月無(wú)情,任意鑿取,必然毀了名勝。  《清涼山志》是這樣描述五臺(tái)山的:“清涼山者,乃文殊大士之化字也!蹞(jù)雁代,盤礴數(shù)州,在四關(guān)之中,周五百余里。左鄰恒岳,秀出千峰;右瞰滹沱,長(zhǎng)流一帶;北陵紫塞,遏萬(wàn)里之煙塵;南擁中原,為大國(guó)之屏蔽。山之形勢(shì),難以盡言。五峰中立,千障環(huán)開(kāi)。曲屈窈窕,鎖千道之長(zhǎng)溪。疊翠回嵐,幕百重之峻嶺。巋巍敦厚,他山莫比,故有大人狀焉。其間,鳴泉?dú)v歷,萬(wàn)壑奔飛。嘉木森森,千巒彌布。幽涵神物,蓄泄云龍?M紆盤據(jù),無(wú)非梵行之棲。隱顯環(huán)匝,盡是真人之宅。雖寒風(fēng)勁冽,瑞草爭(zhēng)芳。積雪夏飛,名花競(jìng)發(fā)。白云凝布,在萬(wàn)里之澄江。杲日將升,見(jiàn)一陂之大海。此其常境也!蔽迮_(tái)山的奇秀風(fēng)光,可謂千古傳誦。  五臺(tái)山最奇妙的自然景觀,莫過(guò)于“圓光”射游人之影。一般的彩虹,多發(fā)生在降雨以后,呈弧形。五臺(tái)山天不下雨,也會(huì)出現(xiàn)彩虹,呈圓環(huán)狀,有時(shí)圓環(huán)可達(dá)到內(nèi)外兩圈。更為奇特的是七彩圓環(huán)中,會(huì)出現(xiàn)各種景觀,或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀,壯麗神秘,歷來(lái)被宗教界視為“鎮(zhèn)山之寶”。五臺(tái)山,植物品種多達(dá)600余種。其中優(yōu)質(zhì)牧草近400余種,形成了得天獨(dú)厚的天然牧場(chǎng),導(dǎo)致了歷史悠久的“六月騾馬大會(huì)”。有觀賞價(jià)值的開(kāi)花植物 200多種。唐代武則天探家回并,聞聽(tīng)佛地花異,曾從五臺(tái)山移植了許多名貴花草,栽種在御花園內(nèi)。藥用植物 150余種,其中臺(tái)參、黃茂、黃苓等藥材質(zhì)量上乘,名聞中外。菌類植物臺(tái)頂香蘑,既是珍貴藥品,又是食用佳肴。歷史上被欽定為貢品,今天已成為饋贈(zèng)親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五臺(tái)山,百花盛開(kāi),萬(wàn)紫千紅。而在山陰古洞中,又可以欣賞到“千年冰”、“萬(wàn)年雪”,真可謂“敷演清涼,四時(shí)風(fēng)雪飄飛,幻出銀裝世界;恢宏極樂(lè),六月蓮花始開(kāi),翻成金色乾坤”。  五臺(tái)山,最早稱五峰山,是說(shuō)重山復(fù)嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動(dòng)在山內(nèi)盛行以后,發(fā)現(xiàn)“五峰聳出,頂無(wú)林木,有如壘土之臺(tái)”,依據(jù)中國(guó)歷史上“臺(tái)”的發(fā)展演變過(guò)程,改稱為五臺(tái)山。另外,五臺(tái)山還有清涼山、紫府山、圓光山、白云山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名;驌(jù)史實(shí),或依經(jīng)籍,或源傳說(shuō),無(wú)不情趣盎然。   五臺(tái)山的五座主峰,以五方來(lái)命名。分別稱為東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、中臺(tái)。五臺(tái)具指,東臺(tái)望海峰、西合掛月峰始終如此。其余三臺(tái)歷史上曾發(fā)生過(guò)變化。北臺(tái),最早定為大黃尖山,后改為葉斗峰;中臺(tái),最早定為葉斗峰,后改為翠巖峰;南臺(tái),最早定為翠巖峰,繼改為古南臺(tái),最后定為錦繡峰。五臺(tái)具指的變遷,應(yīng)是歷史上宗 教活動(dòng)中。必由北向南發(fā)展的客觀反映。今五臺(tái)山五座主峰,東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、中臺(tái)為一列山脈,南臺(tái) 獨(dú)立為峰。山石多為片麻巖、大理巖、石英巖組成,強(qiáng)度較大,不易剝蝕。形成了山頂平緩,可降飛機(jī);溝谷縱深,狀如U形的特殊風(fēng)貌。五座臺(tái)頂,又各具景觀。東有離岳火珠,北有玉澗瓊脂,西有麗農(nóng)瑤室,南有洞光珠樹,中峰則有自明之金,環(huán)光之壁。一代詩(shī)宗元好問(wèn)驚嘆:“此景祗應(yīng)天上有,豈知身在妙高峰”。   東臺(tái)名望海峰,海拔二千七百九十五米,頂端若鰲脊,環(huán)周三里,建有望海寺。佇立臺(tái)項(xiàng),可見(jiàn)云霧在群山中彌漫,露出點(diǎn)點(diǎn)山尖,其情景,有如海上浮舟。云海時(shí)而平靜,輕柔如絹;時(shí)而上下翻騰,云浪滾滾。云海上的峰尖時(shí)隱時(shí)現(xiàn),象是在急浪中飄游。登頂觀日出,能見(jiàn)一輪紅日躍出云海,海天一片通紅,猶如紅綾,煞是壯觀。  南臺(tái)名錦繡峰,海拔二千四百八十五米,頂端若覆盂,環(huán)周一里,建有普濟(jì)寺!肚鍥錾街尽贩Q:“山峰聳峭,煙光凝翠,細(xì)草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉!   西臺(tái)名掛月峰,海拔二千七百七十三米,頂平廣,周二里,建有法雷寺。由明月西沉?xí)r遠(yuǎn)望,有如懸鏡而得名。  北臺(tái)名葉斗峰,海拔三千零五十八米,為“華北第一峰”,其頂平廣,周四里,建有靈應(yīng)寺。民間有“躺在北臺(tái)頂,伸手摸星星”的說(shuō)法。《清涼山志》載:“其下仰視,巔摩斗杓,故以為名。風(fēng)云雷雨,出自半麓。有時(shí)下方驟雨,其上曝晴……時(shí)或猛風(fēng)怒雷,令人悚怖。嘗有大風(fēng),吹人墮澗,若槁葉耳。東望海氣,北眺沙漠!  中臺(tái)名翠巖峰,海拔二千八百九十四米,頂平廣,周五里,建有演教寺。該峰與北臺(tái)、西臺(tái)接臂而座,南眺晉陽(yáng)平川,北俯雁門雄關(guān)。巔巒偉峙,翠靄浮空,故名翠巖峰。  五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地,與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山,并稱為我國(guó)佛教四大名山。而五臺(tái)山,以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大,居于佛教四大名山之首。古往今來(lái),帝王崇建,高僧懿行,不可勝數(shù),中外佛教信徒和游人紛至沓來(lái),朝山禮佛和參觀游覽。  五峰巍然,頂皆平廣,千峰環(huán)開(kāi),鐘靈毓秀,佛家以此為佛山靈區(qū)。《大華嚴(yán)經(jīng)》云:“東北方有處,名清涼山,從昔以來(lái),諸菩薩眾,于中止住,F(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬(wàn)人俱,常在其中而演說(shuō)法!薄秾毑赝恿_尼經(jīng)》也稱:“佛告金剛密跡主言:‘我滅度后,于前贍部洲東北方,有國(guó)名大震那,其中有山,名日五頂。文殊童子,游行居住,為諸眾生,于中說(shuō)法!薄贝笳鹉牵蛘鸬﹪(guó),都是指中國(guó)。文殊師利,或曼殊室利,是梵語(yǔ)音譯,佛教大乘菩薩之一,有時(shí)稱文殊大士,有時(shí)稱文殊童子,都是指種種應(yīng)化!度A嚴(yán)經(jīng)》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍,文殊菩薩侍左方,其塑像多騎獅子。一般的佛教經(jīng)典都記載,五臺(tái)山是文殊菩薩的演教之區(qū)。  釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人,出生于公元前七六世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))。釋迦牟尼姓喬答摩,名悉達(dá)多,成過(guò)后稱為佛陀,略稱為佛,意思就是覺(jué)悟者。因他的家系屬釋迦族,一般稱他為釋迦牟尼,意思就是釋迦族圣者。釋迦牟尼是王子,曾娶妻生子,后出家苦修,成道后旅行古印度各地,宣傳他的教義,信徒弟子也越加增多。經(jīng)典所載,佛說(shuō)東北方有山曰五頂,釋迦佛的左脅侍,專司“智慧”的文殊菩薩于中說(shuō)法,因此,五臺(tái)山作為佛教圣地也名揚(yáng)海內(nèi)外。  究竟在什么時(shí)代,五臺(tái)山開(kāi)始創(chuàng)建寺院呢?  據(jù)多種古籍記載,五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云,從西天飄然而來(lái),知是有佛感應(yīng),隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪,拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像,并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?guó)(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭,即相邀同至中國(guó)。永平十年(公元67年),梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。漢明帝一見(jiàn)釋迦牟尼佛像,果然和夢(mèng)中所見(jiàn)一樣,越加崇信佛教,遂敕令修建了洛陽(yáng)白馬寺,并著攝摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教。永平十一年,二高僧來(lái)到清涼圣境五臺(tái)山,見(jiàn)五座臺(tái)頂圍護(hù)的腹地臺(tái)懷,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣,返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是,漢明帝頒旨,在五臺(tái)山修建大孚靈騖寺。大孚,是弘信的意思。寺曰靈鷲,指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣,洛陽(yáng)白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國(guó)最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。  歷史上,隨著佛教的傳播,帝王的崇建,高僧的懿行,五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)的名氣越傳越遠(yuǎn),地位越來(lái)越高,寺廟建筑越來(lái)越多,規(guī)模越來(lái)越大。其間又有佛法的起落興衰,各個(gè)時(shí)期的情況亦不大相同。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教,建大孚靈鷲寺開(kāi)始,到南北朝時(shí)期,五臺(tái)山已建寺二百多處。周武滅法,五臺(tái)山和其它地方一樣,寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初,又復(fù)建寺廟,佛教再興。在佛教極盛的唐代,五臺(tái)山寺院多達(dá)三百六十多處。唐武宗會(huì)昌滅法,五臺(tái)山佛教隨入中落,寺廟減少。宋、遼、金、元各代,雖屢有修建,但由于戰(zhàn)亂毀壞,未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代,佛教再興,五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來(lái),隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山,有的青廟改為黃廟,并新建黃廟,出現(xiàn)了青黃二廟各具特色,漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。新中國(guó)成立以來(lái)。黨和國(guó)家正確貫徹宗教政策,十分重視文物保護(hù)工作,先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟,用布施錢幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂,整飭寺宇。“信手拈起一莖草,總是金毛獅子威”,五臺(tái)山對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。  五臺(tái)山,高齊時(shí)為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰,曾為七帝之師,被敕封為“教授和尚”、“清涼國(guó)師”等等,尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大,是在澄觀時(shí)期!度A嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)在東北方的清涼山。五臺(tái)山不僅位于唐都長(zhǎng)安的東北方,也在佛教發(fā)源地古印度的東北方。山內(nèi)氣候歲積堅(jiān)冰,夏仍飛雪,曾無(wú)炎暑,與《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)吻合。凡此種種,五臺(tái)山佛教便請(qǐng)文殊菩薩東來(lái)定居,改稱五臺(tái)山為清涼山,尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說(shuō)法的道場(chǎng)。其后,又對(duì)文殊菩薩展開(kāi)詳盡的研討,使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿,最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神,五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺(tái)山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國(guó)的國(guó)情,創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰,并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐的結(jié)合上,達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。對(duì)四大名山的最終形成,起到了典型示范作用。在中國(guó)佛教發(fā)展史上,具有鼎足輕重的影響力。  五臺(tái)山地處長(zhǎng)城腳下,位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶,歷來(lái)受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開(kāi)始,隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺(tái)山者,更是從未間斷,數(shù)不勝數(shù)。翻開(kāi)五臺(tái)山各大寺廟史冊(cè),第一頁(yè)上總是赫然書寫著“敕建”二字。達(dá)官顯貴,紛紛效仿。文人墨客,揮筆吐情。佛門常會(huì)龍門客,禪林時(shí)集翰林人,就是五臺(tái)山歷史的真實(shí)寫照。正因?yàn)槿绱耍迮_(tái)山佛教以其在中國(guó)思想史中的特殊位置與功效,于北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)融合問(wèn)題上一直產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。如果說(shuō)長(zhǎng)城是民族對(duì)抗的產(chǎn)物,則五臺(tái)山佛教就是民族融合的象征了。  五臺(tái)山,一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠(yuǎn),就誕生在五臺(tái)山東麓的原平縣。北魏時(shí)期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時(shí)的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺(jué)、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺(jué)、了性、弘教、海云大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達(dá)也失、如馨律師等等,這些中國(guó)佛教史上的名師巨匠,或出生在本地,或在山內(nèi)居住多年,或終身修持山寺,皆對(duì)五臺(tái)山佛教的建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn),甚至對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。  五臺(tái)山在中國(guó)佛教中的顯赫位置,使得不少國(guó)外佛教信徒慕名而來(lái)。盛唐時(shí)期,五臺(tái)山成了國(guó)外信徒留學(xué)聽(tīng)經(jīng)的高等學(xué)府。唐以后,國(guó)外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺(tái)山。五臺(tái)山佛教以旺盛的生命力,不斷向外擴(kuò)散著影響。唐貞觀年間,新羅王國(guó)的高僧慈藏來(lái)五臺(tái)山參學(xué)。回國(guó)后,在朝鮮半島開(kāi)辟了五臺(tái)山。以中臺(tái)的真如院為中心,積極宣揚(yáng)文殊信仰,使中國(guó)五臺(tái)山的文殊信仰在朝鮮半島開(kāi)花結(jié)果。日本國(guó)從奈良時(shí)代就受到了五臺(tái)山佛教的影響,圣武天皇仿效中國(guó)武則天賜額五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的圣舉,也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國(guó)東大寺的南大門上。日本國(guó)高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》,其中對(duì)五臺(tái)山佛教有著詳細(xì)的描述,在日本國(guó)內(nèi)影響很大。中國(guó)宋太平興國(guó)年間,日本國(guó)南部東大寺的高僧來(lái)到中國(guó),朝拜了五臺(tái)山。回國(guó)以后,計(jì)劃將愛(ài)巖山改稱五臺(tái)山,仿照中國(guó)五臺(tái)山中最古老的大清涼寺,創(chuàng)建日本國(guó)大清涼寺?上Ш暝竵(lái)現(xiàn),人先圓寂。其弟子請(qǐng)求朝廷恩準(zhǔn),將原來(lái)?xiàng)妓聝?nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺,后成為集天下信仰的名剎。中國(guó)五臺(tái)山古剎被移到日本,可以說(shuō)五臺(tái)山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。今天,五臺(tái)山佛教,又吸引著眾多的東南亞信徒,每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。  五臺(tái)山佛教宗派,大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱,先后有過(guò)法相宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟(jì)宗、臨濟(jì)岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗,歷史上,顯通寺僧人認(rèn)為該寺創(chuàng)建于摩騰法蘭之手,便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合,時(shí)代不應(yīng)早過(guò)明。黃教,是藏傳佛教的總稱。傳入五臺(tái)山的時(shí)間,有唐代與元代兩說(shuō),清代達(dá)到頂峰。清初,朝廷將五臺(tái)山十座青廟改為黃廟,僧人也由和尚變作喇嘛。從此,五臺(tái)山出現(xiàn)了漢族喇嘛,這在全國(guó)還是罕見(jiàn)的。五臺(tái)山黃教,在清代分菩薩頂札薩克與鎮(zhèn)海壽章嘉兩大系統(tǒng)。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒,成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地。  五臺(tái)山寺院組織,分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌,按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個(gè)寺廟內(nèi)分成多個(gè)家族。寺廟除共有財(cái)產(chǎn)外,每個(gè)家族還可以有私產(chǎn),像房舍、金銀等等。師付圓寂后,徒弟要分遺產(chǎn)。子孫廟嚴(yán)格規(guī)定,本寺職事必須由本寺僧人擔(dān)任。家族拍賣私產(chǎn),必須售給本寺其它家族。五臺(tái)山大部分寺廟,屬子孫廟,他是保持五臺(tái)山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟,不準(zhǔn)剃度,僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進(jìn)寺,掛了擋,就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī),具有相當(dāng)能力,即可擔(dān)任重要職事。五臺(tái)山出名的十方廟,有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。五臺(tái)山寺廟,北齊時(shí)號(hào)稱 200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬(wàn)歷三十一年(16O3)碑刻90座,分四個(gè)等級(jí),其中大寺12座,五頂寺廟5座,諸山中小寺39座,諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟 104座,其中五座臺(tái)頂以內(nèi)的寺廟稱臺(tái)內(nèi)寺廟,有68座;五座臺(tái)項(xiàng)以外的寺廟稱臺(tái)外寺廟,有36座。清末,五臺(tái)山諸寺中有十大青廟,十大黃廟之稱。全山青黃二廟中,為首者稱五大去處,計(jì)有青廟 3座,為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座,為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查,發(fā)現(xiàn)有寺廟 124處,其中青廟99座,黃廟25座。現(xiàn)存寺廟四十三處,其中臺(tái)內(nèi)三十七處,臺(tái)外六處。  今天,五臺(tái)山已經(jīng)成了中國(guó)古代建筑的稀世寶庫(kù)。  我國(guó)保存下來(lái)的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑,最早的是唐代遺物。五臺(tái)山南禪寺大殿與佛光寺東大殿,則是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的鼻祖與典范。唐代以后,宋、遼、金、元、明、清,直到民國(guó)年間,均在五臺(tái)山留下了典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑物。唐代建筑莊重樸實(shí),宋代建筑柔和絢麗,遼金建筑大膽減柱,元代建筑粗?jǐn)U自然,明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán),清代建筑豪華精巧,民國(guó)時(shí)期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺(tái)山的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑,歷史沿革連續(xù)性強(qiáng),建筑規(guī)模宏偉,細(xì)部構(gòu)件精細(xì),樣式繁多,手法典型,在全國(guó)絕無(wú)僅有。完全可以說(shuō),五臺(tái)山保存下來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期的典型建筑,本身就是一部篇幅浩繁的中國(guó)古代寺廟木結(jié)構(gòu)建筑史。  五臺(tái)山,還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看,有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建筑形制上看,有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質(zhì)上看,有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀(jì)念塔;從時(shí)代上看,最早的是北魏石塔,以后各個(gè)時(shí)期均有,最遲的是近年來(lái)為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔;從規(guī)模上看,大者高56.4米,刺破蒼穹,欲與天公試比高。小者僅0.05米,精巧玲瓏。從全國(guó)現(xiàn)存佛塔價(jià)值角度考慮,圓果寺的元建阿育王塔,塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔,顯通寺的組合式銅塔,以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔,均屬稀世珍品,皆可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。五臺(tái)山的塔,沿革之久,數(shù)量之多,用材之廣,形制之全,性質(zhì)之繁,都是全國(guó)同類地區(qū)所罕見(jiàn)的。  五臺(tái)山的佛像,有關(guān)部門僅對(duì)37座寺廟調(diào)查,數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像,恐怕會(huì)成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面,大致可以分為八種類型:泥塑(含懸塑與模拓),金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金),石刻(含玉雕?煞譃槿、浮雕、摩崖石刻),木雕,燒瓷,拓紗,刺繡,畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物,鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑,自唐至今,連續(xù)不斷,形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見(jiàn)的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖,共12幅,單數(shù)繪單,雙數(shù)繪雙,工筆重彩,共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像,原料不同,工藝有別,時(shí)代手法各異,整個(gè)作品嫣紅姹紫,斑駁陸離,將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見(jiàn)的佛像藝術(shù)寶庫(kù)。  五臺(tái)山寺內(nèi)寺外保存下來(lái)的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩(shī)、文等等,數(shù)量浩繁。其中不少屬于國(guó)家珍貴的文物。  五臺(tái)山又是久負(fù)盛名的避暑勝地。農(nóng)歷六、七月,三伏驕陽(yáng)炎炎,燥熱難耐,然而五臺(tái)山卻氣候清涼,爽快宜人。這里峰巒疊翠,嘉木蔥籠,野花爛漫,清泉遍地,伽藍(lán)寺宇,散布其間。時(shí)有清風(fēng)徐徐,拂人面頰,藍(lán)天上白云從頭上飄過(guò),灑一陣碎雨,復(fù)又陽(yáng)光燦爛,滿目清新。盛夏白晝,氣溫適中,早晚還略顯些涼意。在這清涼圣境避暑調(diào)養(yǎng),確實(shí)是一件稱心愜意的快事。  總之,五臺(tái)山風(fēng)光壯美,景色獨(dú)特。境內(nèi)梵宇林立,文物遍布。置身其中,松亭亭,泉淙淙,云山霧海沉浮中,樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄,佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典,五步一掌故,到處有景致,到處又隱伏著神奇的秘密。世人贊說(shuō):“五臺(tái)歸來(lái)不看廟”。
          山西五臺(tái)山

          山西省忻州市五臺(tái)山風(fēng)景區(qū),位于山西省的東北部,屬太行山系的北端?缧弥莸貐^(qū)的五臺(tái)縣、...

        •  平遙古城墻始建于西周宣王時(shí)期(公元前827—728年),《平遙縣志》記載,西周大將尹吉甫、嚴(yán)允曾駐兵于此。故舊有夯土城垣,相傳為周代將領(lǐng)尹吉甫所筑。明朝初年,為防御外族南擾,全國(guó)各府、州、縣城按等級(jí)地位普遍建造城垣,以憑防守,平遙城墻即建于其時(shí)。明洪武三年(公元1370年) ,出于軍事防御的需要,在原西周舊城基礎(chǔ)上擴(kuò)建為今日的磚石城墻。這座縣城,明、清兩代500余年間,先后修葺26次,清代初期,康熙四十三年(公元1703年)因皇帝西巡路經(jīng)平遙,而筑了四面大城樓。 使城池更加壯觀,F(xiàn)存城墻基本上還是明初的形制和構(gòu)造。多次的修葺,使平遙古城墻日益堅(jiān)固、壯觀。
平遙古城墻,城池平面呈方形,略偏東南向。城墻形制按照“因地制宜,用險(xiǎn)制塞”規(guī)劃、 東、西、北墻為方直,南墻隨中都河蜿蜒而筑。城墻周長(zhǎng)6157.7米(12.3華里),墻高6-10米,墻頂寬3~6米,底寬9至12米;墻外筑護(hù)城壕,深、寬各1丈,復(fù)掘塹深闊3丈。城門共有6座,東西各二,南北各一。東西又筑以甕城,以利防守。甕城就是圍在城門外的小城,或圓或方,平遙的甕城均為方形,高與大城同,城頂建戰(zhàn)棚,甕城門開(kāi)在側(cè)面,以便在大城、甕城上從兩個(gè)方向抵御來(lái)攻之?dāng)。甕城設(shè)內(nèi)、外門,平時(shí)檢查來(lái)往過(guò)客,有可疑時(shí)報(bào)警即可關(guān)上兩座門,甕城內(nèi)被關(guān)之?dāng)橙思闯?ldquo;甕中捉鱉”之勢(shì),故名之。城外有護(hù)城河環(huán)城一周,河上有大吊橋。各城門外曾設(shè)吊橋,甕城上筑重檐歇山頂城樓;四周各有角樓一座;四面墻體,每隔60米,筑觀敵樓一座,整個(gè)城墻上共有72座觀敵樓。環(huán)城而行,每隔一段距離,筑有一個(gè)凸出的馬面,供了望和側(cè)射火力之用,馬面上建有敵樓,共計(jì)72個(gè),城墻頂面用磚墁鋪滿,內(nèi)筑女兒墻,外筑垛口,共計(jì)三千個(gè)。傳說(shuō),這城墻上的垛口3000個(gè)和觀敵樓72處,象征著孔夫子的弟子3000人、賢人72人。軍事用途的城墻配以文道之喻意,文武相襯,獨(dú)成一趣。
  整座古城墻,垛堞綿延,樓櫓聳峙?菢恰Ⅻc(diǎn)將臺(tái)、文昌閣點(diǎn)綴其上,以“龜城”享譽(yù)古今。每座城門均為重門甕城,頂建重檐木構(gòu)城樓,城墻四隅筑有角樓。被中外專家、學(xué)者稱為“華北第一城”。現(xiàn)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
交通線路:位于平遙縣城中心位置,出火車站就有很多人力車,10分鐘即可到達(dá)平遙古城。
          平遙古城墻

           平遙古城墻始建于西周宣王時(shí)期(公元前827—728年),《平遙縣志》記...

        消息

        返回頂部